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17 février : Soulèvements armés et représentations du conflit à l’aube du XXe siècle avec Maria Laura Reali

Nous publions ici un texte liminaire de Maria Laura Reali, MCF à l’Université Paris Diderot, présentant son intervention du 17 février à l’Institut d’histoire du temps présent (13-15h, salle 159)

“Dans les premières décennies du XXème siècle, un processus de transformation du système politique uruguayen s’est opéré qui a concerné aussi bien le régime électoral que l’organisation interne des partis politiques. Le système politique uruguayen de l’époque était structuré autour du parti Colorado – à la tête du gouvernement – et du parti Nacional. Ce dernier, créé à la fin du XIXe siècle, a repris, en partie, progressivement, suite à des conflits, l’héritage de l’ancien parti Blanco. Même si des membres de ce nouveau parti ont pris leur distance avec l’héritage blanco, les termes blanco, nacional et nacionalista sont souvent utilisés comme des synonymes. La nouvelle étape politique ouverte dans la première décennie du XXe siècle a mis fin aux soulèvements armés organisés et dirigés généralement par des membres du Parti National. Pendant la période qui a suivi, plusieurs mesures ont pu être mises en place pour élargir la citoyenneté, augmenter la participation politique par la voie électorale, épurer les mécanismes de vote et représenter les diverses tendances politiques au sein du gouvernement. La Constitution de 1918, établissant le vote secret et le suffrage universel masculin, a été, dans ce processus, un moment important. Plusieurs des initiatives qui ont vu le jour figuraient sur la liste des revendications énoncées par les leaders des mouvements armés au moment d’entamer les actions révolutionnaires. Ces épisodes ont été ainsi placés à l’origine du changement politique en Uruguay par des dirigeants du Parti Nacional. Ils ont récupéré cet héritage, en proposant une continuité entre les guerres civiles de 1897 et 1904 et les luttes civiques qui les ont suivies. Le souvenir de ces événements a souvent été évoqué pour mobiliser les adhérents et les sympathisants du nacionalismo pendant les périodes électorales, pour obtenir des accords autour des candidats, des leaderships et des projets politiques. Cela pouvait aussi servir à rappeler à l’ordre les dissidents dans des moments de conflits, des anciens combattants et hommes politiques nacionalistas ayant joué un rôle de médiation au sein des nouvelles structures générées dans leur groupe politique, dans le cadre du processus d’élargissement de la citoyenneté uruguayenne.

Des lectures qui remontent à l’époque des conflits armés, présentent ces faits soit comme une instrumentalisation des masses de la part des dirigeants politiques, soit comme un acte unanime de dévouement patriotique. Notre recherche vise à dépasser cette logique bipolaire qui a caractérisé la plupart des travaux consacrés aux guerres civiles uruguayennes. A partir d’une approche centrée sur les discours, les pratiques et les attentes des acteurs, elle considère non seulement les stratégies déployées mais aussi les émotions invoquées pour expliquer ou justifier leurs actes.

Par ailleurs, notre étude ne saurait se limiter au cadre uruguayen, les mouvements armés ayant eu une dimension fortement transnationale et circulatoire. Les territoires transfrontaliers ont été les lieux privilégiés d’organisation et de direction des mouvements armés, d’approvisionnement et de stockage de l’armement. Les États voisins ont également accueilli les réfugiés politiques en cas de défaite en leur permettant parfois de poursuivre leur carrière militaire entravée dans leur pays d’origine. Les combattants des guerres civiles uruguayennes, pour leur part, se sont souvent engagés dans les mouvements politiques des États frontaliers. Cette mobilité de personnes et d’opinions alimentée par les conflits armés, est à l’origine de réseaux d’intellectuels et d’hommes politiques qui ont été très significatifs sur la scène nationale et dans la région du Rio de la Plata au cours des premières décennies du XXe siècle. La reconstruction de ces réseaux permet notamment de mettre en lumière les liens politiques et symboliques noués entre l’herrerismo (mouvance du parti Nacional uruguayen dirigée par Luis A. de Herrera) et le radicalismo (courant politique issu de l’Union Civica Radical, parti politique argentin fondé en 1891 par Leandro N. Alem), évoqués à plusieurs reprises par les observateurs contemporains mais souvent niés ou méconnus par l’historiographie portant sur cette période historique.”

Et pour retrouver le programme complet du séminaire : https://ihtp.hypotheses.org/862

La República frágil, Charlie y los dictadores

Más que un recuento histórico de unas tradiciones nacionales e internacionales de irreverencia, estas líneas apuntan a contextualizar unos acontecimientos trágicos que, si bien han contribuido en forjar una unanimidad en varias escalas (el atentado en contra del periódico satírico Charlie Hebdo, el 7 de enero de 2015) y han sido condenados en América Latina por los defensores de la democracia – a nivel gubernamental, gremial o intelectual y artístico — también se han visto sesgados por una propaganda de cuño « ultra », bajo lemas anticolonialistas y anti imperialistas totalmente descontextualizados. Obviamente, el historiador del tiempo presente no puede permanecer incólume ante semejante malversación de la historia y desconocimiento de la misma si consideramos el compromiso de los mismos caricaturistas en pro de la democracia tanto en América Latina como en España.

En ese aspecto, el estudio de las relaciones entre caricatura y cultura política pone de relieve, junto a varios análisis procedentes de los sectores políticos e intelectuales más diversos, lo que estuvo en juego después de los atentados en contra del periódico satírico Charlie Hebdo: el solo hecho de vivir en democracia, con libertad de expresión y conciencia. De ahí la solidaridad expresada por el padre de Mafalda, Quino, y los caricaturistas argentinos desde el Mu-Hu o Museo del Humor en Buenos Aires, junto a viñetistas de todas partes del mundo. Ahora bien, la historia no se acordará tanto quizás del trágico 7 de enero, como lo puntualizó a ciencia cierta el historiador Henry Rousso en su cuenta Twitter, sino del 11, dicho de otra forma del tiempo del despertar, de la ingente manifestación unitaria en contra de la barbarie.

La República es frágil, la libertad de expresión a que dio vida también. Nacida en los albores del siglo XIX, la tradición satírica o de burla corrió pareja de forma temprana con la defensa de la República como lo demuestra en los años 1830 el ejemplo de Daumier y luego la historia de la IIIa República francesa con las leyes laicas de Jules Ferry (1881-1882). Los lemas de la construcción republicana fueron laicidad, sufragio universal, enseñanza gratuita y obligatoria, libertad de prensa, propiciando esa movilidad social de que salieron buena parte de las élites políticas del tiempo, sendos avances políticos y sociales que el período de entreguerras, las secuelas de la 2e Guerra mundial y el proceso de descolonización pondrían a prueba a prueba a través de los ataques a las instituciones republicanas. Si bien en el caso francés, y con la conversión de las ultra derechas a la República terminó la fragilidad empezó sin embargo la era de las dificultades para la gueuse (literalmente: « la andrajosa »).

le communisme ou la mort

En este sentido, el compromiso democrático de los caricaturistas de Charlie Hebdo (heredero en realidad de otro periódico mordaz y paródico, Hara Kiri, prohibido en 1970 luego del deceso del General De Gaulle) apareció a todas luces con la denuncia de los dictadores y del autoritarismo en América Latina y España. Varios fueron en este sentido los blancos de Charlie Hebdo: en los años 1987-1988, los dibujantes Cabu y Honoré, dos de las víctimas del atentado, denunciaron la dictadura más antigua de América Latina, la de Stroessner (Paraguay). Dedicaron sus dibujos « muy especialmente a Napoleón Ortigoza, el prisionero político más antiguo de América latina, encerrado desde hace 25 años por uno de los régimenes más totalitarios del planeta ». En tiempos de Franco, Charlie había dedicado uno de sus primeros números (el 3ro) a “Franco asesino”. Pinochet y el juicio internacional en su contra desataron a los dibujantes: Willem y Tardi en 1998, n°335, 337, Riss en 2000, n°403, n°425, Jul en 2006, n°756. En la entrega motivada por la muerte del dictador (“Prohibida su entrada al estadio”) y en un contexto de violencia en los estadios de fútbol, se recordó la siniestra historia del estadio Chile, convertido en centro de tortura durante el golpe de 1973. Una notable portada de Charlie dedicada a Pinochet fue la del n°335 (1998) con motivo de las órdenes de detención lanzadas en su contra desde varios países europeos (Suecia, España, Francia, Suiza) mientras el dictador se encontraba refugiado en Inglaterra (“Pinochet: todos lo quieren”). Fidel Castro en 2006 (“El comunismo o la muerte… o ambos”, n°738 caricatura de Charb), Hugo Chávez en 2009 (Charb: “Chávez gana su referéndum” con Fidel comentándole que “la eternidad le resultará muy corta de verdad”, n°870) también ocuparon un lugar destacado en las portadas del periódico satírico.

pino

Ese « mayo del 68 de la sensibilidad » como lo ejemplificó el editorialista Jacques Julliard (Le Monde, 10.01.2015) y afianzamiento de la caricatura como parte de la cultura política, encuentra en ese aspecto no pocos ecos en América Latina, últimamente con la desaparición de Zapata, caricaturista comprometido por la democracia venezolana desde el diario El Nacional, en un país de larga tradición humorística, desde el Morrocoy azul (en contra de Pérez Jiménez) a los “Zapatazos” de estas últimas décadas. Uno de los primeros roces del caricaturista con la Revolución Bolivariana y su líder había sido precisamente un “zapatazo” del año 2000, mostrando a un sable subrayado por la siguiente frase: “A mí la sociedad civil me gusta firme y a discreción”.

 

Frédérique Langue propose une lecture de Emilio CRENZEL, La historia política del Nunca Más.

El punto de partida de este libro, oportunamente reeditado el año pasado, es parte del proceso memorial de rescate y justicia que se inició a raíz de la divulgación del informe de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP) en 1984. Continuer la lecture de Frédérique Langue propose une lecture de Emilio CRENZEL, La historia política del Nunca Más.